綜合避難所

>>26476983
V豚不願相信的真相

AV是演的，電影劇也是假的。就是沒人相信。

>>26476983
智障才看vtuber

>>26477006
真幹了阿

>>26477008
不淮你罵V黑們。

>>26477017
有的套假屌算真幹嗎

就算是找來的
也是哈兔找的
薪酬是掛在哈兔身上的
如果是齁找的
哪有可能讓她那麼閒
養個米蟲?

媽媽是流量密碼~
https://www.youtube.com/watch?v=BVhVtOt6hRI

油死

>No.26477080
隨便連想(猶豫)幾秒也知道是"媽"
網路上交談經驗太少?
而且口語也同音 會面口語時你敢這樣亂認???
這樣看看誰的同理心之類機能比較像是有障礙的?

>>26477469
?

>>26476983
對對對
兔媽其實就是你媽
你則是兔媽撿來的狗

>3r1AAfCM
?你媽機掰
死臭雜種皮癢了想引戰?

狗ID回應數97幾乎都廢文是在問號三小
連話也講不出來卻硬要回的話怎不整個種族消滅?

>>26476983
這很重要嗎

兔媽都說了 族長是撿來的

你一定沒有看過昭和的AV片 XX的團地妻

>>26477578
??

>8hcBTZBM
你們也相同
以後我忍耐到達極限大開殺戒時
不只是KOMICA
任何狗雜種相關名號例如母校的誰
全部都會遭我親筆公開張貼
若真自認是良民 給我注意自己的行為 狗雜種
附近虚飾敷衍偸渡的狗屎教職或警察之類亦同
你們根本對不起長輩以及職業之類諸般形象
任意環境會爛的真正原因就是你們這些狗雜種
男人粗暴弄出的後代是濫殺犯
女人色誘弄出的後代是膚淺者
這些狗雜種和其從順者就是你們假議題炒作材料
我這種話才是真議題
誰管你他媽狗屎爛規則自認現實是怎樣連結?
十幾年來狗雜種板務懶散任由思路腐敗則是真相
正如附近的某串某人發言
我沒其他事情能優先做的場合便會大開殺戒
你們這些狗雜種想炒作台灣之類名號還太年輕了
破綻老早滿出來、以為穿衣服學舌裝到什麼成度?
整天只玩遊戲或看VT的白癡也遠比你們好太多了
至少不會來刺激欺負我或附近的路人甲

不用猜都知道是找人演的
但就真的很多宅宅喜歡 就真的成功起來

>>26477469
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我已經講的很普通很清楚了
今日掛那些ID的同類就是狗雜種
不是台灣或任何顔色而是上述ID之類
這些狗雜種根本不敢正常使用任何言語符號
他們只會寄生和挑撥離間之類、本質是邪教惡魔
現在這K島也沒有任何一個人能正面講贏我
你們的手段大概也只有將被害者們再度押入水中
留下"花瓶"們假裝自己怎樣怎樣
你們和外面那些假議題敗類集團相同
本質都是戀童癖、目標是兒童般容易迷惑的腦袋
傳聞甚至想將責任全都推到名為1883的"一位"阿?
假裝自己全體很乾淨? 所以狗雜種死臭濃厚。
行動模式老早是惡黨網軍程度
甚至散布邪教唯"物"論、趁亂偸渡汚染更多符號
年齡和知識儲備相當的正常人隨便看也知道
你們整體根本沒有任何認真做事的人會有的樣態
全世界任何寄居蟹狗雜種完全消滅才是人類福音

>No.26477765
只會重複垃圾問題的你才是語障啦低能
連將疑惑點使用""之類符號標記的能力亦無
誰知道你人生的困境從什麼地方開始阿?
「口腔潰瘍好痛救我 電腦壞了好痛救我」
這程度的發問法他媽有狗屁用阿低能兒?
那你怎不挑你嘴上的叫叫叫叫叫叫來哭阿?
誰"叫"了阿? 看到了嗎我就是能這樣清楚挑出來
你連這程度也無卻突然冒出來亂嘴正是狗雜種
怎樣又要慣例了聲稱完全不懂阿? 那就你精障阿
或是幻想"你們島民又合力做了什麼大成功"?
我已經不會再給出任何機會了
該還債了狗畜牲 往這個世界你們戲弄過度的任何

>>26477578
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>>26476983
馬的，外來種
島民只要萌，不要真相，都不知道
真的快倒了
連釣魚都那麼爛

>>26477865
不管你嗑了什麼都給我朋友來一點

>>26477865
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>>26477732
>>26477865
以下是兩段文字的簡短中文摘要：

作者對一群被他們稱為「狗雜種」的人表達了極度的憤怒和挫敗感，他們指責這群人腐敗、善於操縱且應對社會衰敗負責。他們威脅要使用暴力並公開揭露，指控這群人是戀童癖、散播物質主義及操縱符號。第二段文字是回覆一位作者認為不聰明且與「狗雜種」同流合污的人，重申他們已不再給予機會，並準備復仇。整體而言，作者展現了強烈的不公感和報復意願。


>。。。

怎麼V串常常都會釣到一些莫名其妙的精障wwww

三丞又在發瘋了

>>26478001
開串的自演啦 自己釣自己w

>>26477038
你願意自己女友/老婆跟帶了假屌的黑人做愛嗎

>26477907
陪你玩玩啦 我昨天吃了貓罐頭 反而睡得好一點
但我大概不會再回這串了 當然也已經備分了
我再提示一點啦 若這裡的人們真的希望人間和善
這世界最大的真議題(之一)是反話出奇的多
意外性連連的那種、果然語族成員邪惡的成果也(
你們日常的什麼國家色彩之類 根本不是重點阿。
"不認真"之類概念才是。
真正的井底、意外的正是壞前輩的爛屁眼阿
人是子宮出來的、但那之後會鑽進屁眼討食
視覺意味的、將自己的手眼焦距調整便知。
台灣尋常人其實"也"爛到這種程度
知道嗎? 連假議題和引戰文等也不是抄來的
強勢白人屁眼裏面挖來討讚的！
所以"時機和對象"總很奇怪、狹隘且激烈
近月的我才知道的PTT的"多隆"也遠比他們正常多
人們確實是多講些便會突然遭到奇怪侵擾
但我不會將他們全部笨拙的稱為AI
更像是AI容易學習的、本來就很白癡的雜種
我在做個理性示範啦
雜種看到"雜種"之類字串會誤將其視為侮罵之類
但我做了例子啦（正如"肥宅"是態度那般可變）
雜誌的雜是什麼? 杯子等實用品雜亂堆積後會是?
所以他們確實仍是狗雜種亂交弄出來的禍害集團
我的議題内、幾乎都是實在話、反覆驗証性濃厚
因為我是認真思考後才轉而使用"狗雜種"地圖砲
這樣也不太需要使用其實比較笨拙的"幹你娘"了
類似的還有斥責他人時應該轉而面向"背景"
這樣才是比較理性且柔和的、雜種這詞很適切。
什麼"阻止種族淨化"之類的假命題也是詐騙
向來問題關鍵點根本是"手段"以及根本的"誤稱"
例如"黑白女"之類、重點是惡行本身(對象可換)
明明攝影劇和ACG裡面例子繁多（熱門作也多）
附近那些記憶錯亂的狗雜種卻像是突然冒出來的
甚至瞎起鬨亂用"政治"以及政治廚之類怪詞
他媽就是狗雜種、掩護他們的板務也是共犯。
寄居蟹的殼畢竟是殼、他人的死骸或是瓶蓋之類
相對的、認真融會貫通者的進化後、間距很明顯
Ａ種人是小孩也知道的壞蛋例如某些野狗
Ｂ種人就是上方尋常的狗雜種了、足以欺騙小孩
Ｃ當然是我這樣(以上)、反而會遭侮辱迫害ね。
這世界是亂在ＡＢ太多了、Ａ是Ｂ的熱門彈藥庫
若真關心環境的健康、Ｂ的識別以及消滅最重要

>也不是抄來的
也是抄來的（不是自己想來的）
抉擇時誤多留一字
還有上面某些又再裝了、假裝自己能理解現況
果然又是我所述那般。

>極度的憤怒
這也是錯誤（虎爛造假個體數又增加了）
我曾體會所以我知道、漫畫内的爆氣一波是幻想
現實則是胃痛到必須坐下冷卻之類
我推測是憤怒的神經訊號太強、其他系統衰弱了
憤怒的刻板印象是暴力的助力、催化劑
但若太強則反而會弱化
同志肯定存在著、關鍵場合這調節是非常重要的

>>26478016
不過我越看越像AI欸 而且還是版本很初期的智障AI
字詞的使用都很詭異 句不像句 文無邏輯
該不會是哪個程式島民浪費才能寫的虛擬AI島民吧w

義大利麵要混17號混凝土……

>>26478090
如是我聞：
　　一時，佛遊摩竭國，與大比丘眾千二百五十人俱，遊行人間，詣竹林，止宿在王堂上。
　　時，有梵志名曰善念，善念弟子名梵摩達，師徒常共隨佛後行，而善念梵志以無數方便毀謗佛、法及比丘僧，其弟子梵摩達以無數方便稱讚佛、法及比丘僧，師徒二人各懷異心，共相違背，所以者何？斯由異習、異見、異親近故。
　　爾時，眾多比丘於乞食後集會講堂，作如是論：
　　「甚奇！甚特！世尊有大神力，威德具足，盡知眾生志意所趣，而此善念梵志及其弟子梵摩達隨逐如來及比丘僧，而善念梵志以無數方便毀謗佛、法及與眾僧，弟子梵摩達以無數方便稱讚如來及法、眾僧，師徒二人各懷異心，異見、異習、異親近故。」
　　爾時，世尊於靜室中以天淨耳過於人耳，聞諸比丘有如是論，世尊於{淨}[靜]室起詣講堂所，大眾前坐，知而故問：
　　「諸比丘！汝等以何因緣集此講堂？何所論說？」
　　時，諸比丘白佛言：
　　「我等於乞食後集此講堂，眾共議言：『甚奇！甚特！如來有大神力，威德具足，盡知眾生心志所趣，而今善念梵志及弟子梵摩達常隨如來及與眾僧，[而善念]以無數方便毀謗如來及法、眾僧，弟子梵摩達以無數方便稱讚如來及法、眾僧，所以者何？以其異見、異習、異親近故。』向集講堂議如是事。」
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「若有方便毀謗如來及法、眾僧者，汝等不得懷忿結心，害意於彼，所以者何？若誹謗我、法及比丘僧，汝等懷忿結心，起害意者，則自陷溺，是故，汝等不得懷忿結心，害意於彼。比丘！若稱譽佛及法、眾僧者，汝等於中亦不足以為歡喜慶幸，所以者何？若汝等生歡喜心，即為陷溺，是故，汝等不應生喜，所以者何？此是小緣威儀戒行，凡夫寡聞，不達深義，直以所見如實讚嘆。
　　云何小緣威儀戒行，凡夫寡聞，直以所見如實稱讚？彼讚嘆言：『沙門瞿曇滅殺、除殺，捨於刀杖，懷慙愧心，慈愍一切。』此是小緣威儀戒行，彼寡聞凡夫以此歎佛。
　　又嘆：『沙門瞿曇捨不與取，滅不與取，無有盜心。』
　　又嘆：『沙門瞿曇捨於婬欲，淨修梵行，一向護戒，不習婬逸，所行清潔。』
　　又嘆：『沙門瞿曇捨滅妄語，所言至誠，所說真實，不誑世人。
　　沙門瞿曇捨滅兩舌，不以此言壞亂於彼，不以彼言壞亂於此，有諍訟者能令和合，已和合者增其歡喜，有所言說不離和合，誠實入心，所言知時。
　　沙門瞿曇捨滅惡口，若有麤言傷損於人，增彼結恨長怨憎者，如此麤言盡皆不為，常以善言悅可人心，眾所愛樂，聽無厭足，但說此言。
　　沙門瞿曇捨滅綺語，知時之語、實語、利語、法語、律語、止非之語，但說是言。
　　沙門瞿曇捨離飲酒，不著香華，不觀歌舞，不坐高床，非時不食，不執金銀，不畜妻息、僮僕、婢使，不畜象馬、猪羊、鷄犬及諸鳥獸，不畜象兵、馬兵、車兵、步兵，不畜田宅種殖五穀，不以手拳與人相加，不以斗秤欺誑於人，亦不販賣券要斷當，亦不取受觝債橫生無端，亦不陰謀面背有異，非時不行，為身養壽，量腹而食，其所至處，衣鉢隨身，譬如飛鳥，羽翮身俱。』此是持戒小小因緣，彼寡聞凡夫以此歎佛。
　　『如餘沙門、婆羅門受他信施，更求儲積：衣服、飲食無有厭足。沙門瞿曇無有如此事。
　　如餘沙門、婆羅門食他信施，自營生業，種殖樹木，鬼神所依，沙門瞿曇無如此事。
　　如餘沙門、婆羅門食他信施，更作方便求諸利養：象牙、雜寶、高廣大床、種種文繡、氍氀𣯚𣰆、綩綖被褥，沙門瞿曇無如此事。
　　如餘沙門、婆羅門食他信施，更作方便求自莊嚴：酥油摩身，香水洗浴，香末自塗，香澤梳頭，著好華鬘，染目紺色，拭面莊飾，鐶紐澡潔，以鏡自照，著寶革屣，上服純白，戴蓋執拂，幢麾莊飾。沙門瞿曇無如此事。
　　如餘沙門、婆羅門專為嬉戱：碁局博奕，八道、十道，至百千道，種種戱法以自娛樂。沙門瞿曇無如是事。
　　如餘沙門、婆羅門食他信施，但說遮道無益之言：王者、戰鬪、軍馬之事，群僚、大臣、騎乘出入、遊戱園觀，及論臥起、行步、女人之事，衣服、飲食、親里之事，又說入海採寶之事。沙門瞿曇無如此事。
　　如餘沙門、婆羅門食他信施，無數方便但作邪命：諂諛美辭，現相毀呰，以利求利。沙門瞿曇無如此事。
　　如餘沙門、婆羅門食他信施，但共諍訟：或於園觀，或在浴池，或於堂上互相是非，言：「我知經律，汝無所知，我趣正道，汝趣邪徑，以前著後，以後著前，我能忍，汝不能忍，汝所言說皆不真正，若有所疑，當來問我，我盡能答。」沙門瞿曇無如是事。
　　如餘沙門、婆羅門食他信施，更作方便求為使命：若為王、王大臣、婆羅門、居士通信使，從此詣彼，從彼至此，持此信授彼，持彼信授此，或自為，或教他為。沙門瞿曇無如是事。
　　如餘沙門、婆羅門食他信施，但習戰陣鬪諍之事：或習刀杖、弓矢之事，或鬪鷄犬、猪羊、象馬、牛駝諸獸，或鬪男女，或作眾聲，吹聲、鼓聲、歌聲、舞聲，緣幢倒絕，種種伎戱，無不翫習。沙門瞿曇無如是事。
　　如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法邪命自活：瞻相男女，吉凶好醜，及相畜生，以求利養。沙門瞿曇無如是事。
　　如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法邪命自活：召喚鬼神，或復驅遣，種種𧞣禱，無數方道恐熱於人，能聚能散，能苦能樂，又能為人安胎出衣，亦能呪人使作驢馬，亦能使人聾盲瘖瘂，現諸技術，叉手向日月，作諸苦行以求利養。沙門瞿曇無如是事。
　　如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法邪命自活：或為人呪病，或誦惡呪，或誦善呪，或為醫方、鍼{炙}[灸]、藥石，療治眾病。沙門瞿曇無如此事。
　　如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法邪命自活：或呪水火，或為鬼呪，或誦剎利呪，或誦象呪，或支節呪，或安宅符呪，或火燒、鼠囓能為解呪，或誦知死生書，或誦夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書。沙門瞿曇無如此事。
　　如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法邪命自活：瞻相天時，言雨不雨，穀貴穀賤，多病少病，恐怖安隱，或說地動、彗星、月蝕、日蝕，或言星蝕，或言不蝕，方面所在皆能記之。沙門瞿曇無如此事。
　　如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法邪命自活：或言此國當勝，彼國不如，或言彼國當勝，此國不如，瞻相吉凶，說其盛衰。沙門瞿曇無如是事。』諸比丘！此是持戒小小因緣，彼寡聞凡夫以此嘆佛。」
　　佛告諸比丘：
　　「更有餘法，甚深微妙大法光明，唯有賢聖弟子能以此{言}[法]讚嘆如來。何等是甚深微妙大光明法，賢聖弟子能以此法讚嘆如來？諸有沙門、婆羅門於本劫、本見，末劫、末見種種無數隨意所說，盡入六十二見中；本劫、本見，末劫、末見種種無數隨意所說，盡不能出過六十二見中。彼沙門、婆羅門以何等緣，於本劫、本見，末劫、末見種種無數，各隨意說，盡入此六十二見中，齊是不過？
　　諸沙門、婆羅門於本劫、本見種種無數各隨意說，盡入十八見中；本劫、本見種種無數各隨意說，盡不能過十八見中。彼沙門、婆羅門以何等緣，於本劫、本見種種無數各隨意說，盡入十八見中，齊此不過？諸沙門婆羅門於本劫、本見起常論，言：『我及世間常存。』此盡入四見中，於本劫、本見言：『我及世間常存。』盡入四見，齊是不過。
　　彼沙門、婆羅門以何等緣，於本劫、本見起常論，言：『我及世間常存。』此盡入四見中，齊是不過？

>>26478112
　　或有沙門、婆羅門種種方便入定意三昧，以三昧心憶二十成劫敗劫，彼作是說：『我及世間是常，此實餘虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心憶二十成劫敗劫，其中眾生不增不減，常聚不散，我以此知：「我及世間是常，此實餘虛。」』此是初見。沙門、婆羅門因此於本劫、本見計我及世間是常，於四見中齊是不過。
　　或有沙門、婆羅門種種方便入定意三昧，以三昧心憶四十成劫敗劫，彼作是說：『我及世間是常，此實餘虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心憶四十成劫敗劫，其中眾生不增不減，常聚不散，我以此知：「我及世間是常，此實餘虛。」』此是二見。諸沙門、婆羅門因此於本劫、本見計我及世間是常，於四見中齊是不過。
　　或有沙門、婆羅門以種種方便入定意三昧，以三昧心憶八十成劫敗劫，彼作是言：『我及世間是常，此實餘虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心憶八十成劫敗劫，其中眾生不增不減，常聚不散，我以此知：「我及世間是常，此實餘虛。」』此是三見。諸沙門、婆羅門因此於本劫、本見計我及世間是常，於四見中齊是不過。
　　或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，以捷疾相智方便觀察，謂為審諦，以己所見、以己辯才作是說，言：『我及世間是常。』此是四見。沙門、婆羅門因此於本劫、本見計我及世間是常，於四見中齊是不過。
　　此沙門、婆羅門於本劫、本見計我及世間是常，如此一切盡入四見中，我及世間是常，於此四見中齊是不過，唯有如來知此見處如是持、如是執，亦知報應。如來所知又復過是，雖知不著，已不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。是為餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚嘆如來。
　　復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚嘆如來，何等是？諸沙門、婆羅門於本劫、本見起論，言：『我及世間，半常、半無常。』彼沙門、婆羅門因此於本劫、本見計我及世間半常、半無常，於此四見中齊是不過{或過}：
　　或有是時，此劫始成，有餘眾生福盡、命盡、行盡，從光音天命終，生空梵天中，便於彼處生愛著心，復願餘眾生共生此處。此眾生既生愛著願已，復有餘眾生命、行、福盡，於光音天命終，來生空梵天中，其先生眾生便作是念：『我於此處是梵、大梵，我自然有，無能造我者，我盡知諸義典，千世界於中自在，最為尊貴，能為變化，微妙第一，為眾生父，我獨先有，餘眾生後來，後來眾生，我所化成。』其後眾生復作是念：『彼是大梵，彼能自造，無造彼者，盡知諸義典，千世界於中自在，最為尊貴，能為變化，微妙第一，為眾生父，彼獨先有，後有我等，我等眾生，彼所化成。』彼梵眾生命、行盡已，來生世間，年漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，入定意三昧，隨三昧心自識本生，便作是言：『彼大梵者能自造作，無造彼者，盡知諸義典，千世界於中自在，最為尊貴，能為變化，微妙第一，為眾生父，常住不變，而彼梵化造我等，我等無常變易，不得久住，是故，當知：「我及世間半常、半無常，此實餘虛。」』是謂初見，沙門、婆羅門因此於本劫、本見起論：半常、半無常，於四見中齊是不過。
　　或有眾生喜戲笑懈怠，數數戲笑以自娛樂，彼戲笑娛樂時，身體疲極便失意，以失意便命終，來生世間，年漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，彼入定意三昧，以三昧心自識本生，便作是言：『彼餘眾生不數生，不數戲笑娛樂，常在彼處，永住不變，由我數戲笑故，致此無常，為變易法，是故，我知：「我及世間半常、半無常，此實餘虛。」』是為第二見，沙門、婆羅門因此於本劫、本見起論：我及世間半常、半無常，於四見中齊此不過。
　　或有眾生展轉相看已，便失意，由此命終，來生世間，漸漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心識本所生，便作是言：『如彼眾生以不展轉相看，不失意故，常住不變，我等於彼數相看，數相看已便失意，致此無常，為變易法，我以此知：「我及世間半常、半無常，此實餘虛。」』是第三見，諸沙門、婆羅門因此於本劫、本見起論：我及世間半常、半無常，於四見中齊此不過。
　　或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，彼以捷疾觀察相智，以己智辯言：『我及世間半常、半無常，此實餘虛。』是為第四見，諸沙門、婆羅門因此於本劫、本見起論：我及世間半常、半無常，於四見中齊是不過。
　　諸沙門、婆羅門於本劫、本見起論：我及世間半常、半無常，盡入四見中，齊是不過，唯佛能知此見處如是持、如是執，亦知報應。如來所知又復過是，雖知不著，以不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。是為餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。
　　復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來，何等法是？諸沙門、婆羅門於本劫、本見起論：我及世間有邊、無邊，彼沙門、婆羅門因此於本劫、本見起論：我及世間有邊、無邊，於此四見中齊是不過。
　　或有沙門、婆羅門種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間，起邊想，彼作是說：『此世間有邊，是實餘虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間有邊，是故，知世間有邊，此實餘虛。』是謂初見，沙門、婆羅門因此於本劫、本見起論：我及世間有邊，於四見中齊是不過。
　　或有沙門、婆羅門以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間，起無邊想，彼作是言：『世間無邊，此實餘虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間無邊，是故，知世間無邊，此實餘虛。』是第二見，沙門、婆羅門因此於本劫、本見起論：我及世間無邊，於四見中齊此不過。
　　或有沙門、婆羅門以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間，謂上方有邊，四方無邊，彼作是言：『世間有邊、無邊，此實餘虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心觀上方有邊，四方無邊，是故，我知世間有邊、無邊，此實餘虛。』是為第三見，諸沙門、婆羅門因此於本劫、本見起論：我及世間有邊、無邊，於此四見中齊是不過。
　　或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善於觀察，彼以捷疾觀察智，以己智辯言：『我及世間非有邊非無邊，此實餘虛。』是為第四見，諸沙門、婆羅門因此於本劫、本見起論：我及世間有邊、無邊，此實餘虛，於四見中齊是不過。
　　此是諸沙門、婆羅門於本劫、本見起論：我及世間有邊、無邊，盡入四見中，齊是不過，唯佛能知此見處如是持、如是執，亦知報應。如來所知又復過是，雖知不著，已不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。是為餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。
　　復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來，何者是？諸沙門、婆羅門於本劫、本見異問異答，彼彼問時，異問異答，於四見中齊是不過，沙門、婆羅門因此於本劫、本見異問異答，於四見中齊是不過。
　　或有沙門、婆羅門作如是論，作如是見：『我不見、不知善惡有報、無報耶？我以不見、不知故，作如是說：善惡有報耶？無報耶？』世間有沙門、婆羅門廣博多聞，聰明智慧，常樂閑靜，機辯精微，世所尊重，能以智慧善別諸見，設當問我諸深義者，我不能答，有愧於彼，於彼有畏，當以此答以為歸依、為洲、為舍、為究竟道。彼設問者，當如是答：『此事如是，此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異。』是為初見，沙門、婆羅門因此問異答異，於四見中齊是不過。
　　

>N5v99ork
果然又是反話連連阿
同ID也不約而同的廢文重重
拿NETA板來講、裡面的留言九成
幾乎都是任何人閲讀途中腦内自然浮出想通的
根本是來招搖撞騙炒流量
漫畫本身來的比較早以外根本毫無價値
這應該也是常識、虚飾敷衍便是他們的人生寫照

>>26478160
或有沙門、婆羅門作如是論，作如是見：『我不見、不知為有他世耶？無他世耶？』諸世間沙門、婆羅門以天眼知、他心智，能見遠事，已雖近他，他人不見，如此人等能知有他世、無他世，我不知、不見有他世、無他世。若我說者，則為妄語，我惡畏妄語，故以為歸依、為洲、為舍，為究竟道。彼設問者，當如是答：『此事如是，此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異。』是為第二見，諸沙門、婆羅門因此問異答異，於四見中齊是不過。
　　或有沙門、婆羅門作如是見，作如是論：『我不知、不見何者為善？何者不善？我不知、不見如是說是善、是不善？』我則於此生愛，從愛生恚，有愛有恚，則有受生，我欲滅受，故出家修行，彼惡畏受，故以此為歸依、為洲、為舍，為究竟道。彼設問者，當如是答：『此事如是，此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異。』是為第三見，諸沙門、婆羅門因此問異答異，於四見中齊是不過。
　　或有沙門、婆羅門愚冥闇鈍，他有問者，彼隨他言答：『此事如是，此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異。』是為四見，諸沙門、婆羅門因此異問異答，於四見中齊是不過。
　　或有沙門、婆羅門於本劫、本見異問異答，盡入四見中，齊是不過，唯佛能知此見處如是持、如是執，亦知報應。如來所知又復過是，雖知不著，已不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。是為甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。
　　復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來，何等是？或有沙門、婆羅門於本劫、本見謂無因而出有此世間，彼盡入二見中，於本劫、本見無因而出有此世間，於此二見中齊是不過。
　　彼沙門、婆羅門因何事於本劫、本見謂無因而有，於此二見中齊是不過？
　　或有眾生無想無知，若彼眾生起想，則便命終，來生世間，漸漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心識本所生，彼作是語：『我本無有，今忽然有，此世間本無、今有，此實餘虛。』是為初見，諸沙門、婆羅門因此於本劫、本見謂無因有，於二見中齊是不過。
　　或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，彼已捷疾觀察智觀，以己智辯能如是說：『此世間無因而有，此實餘虛。』此第二見，諸有沙門、婆羅門因此於本劫、本見無因而有，有此世間，於二見中齊是不過。
　　諸有沙門、婆羅門於本劫、本見無因而有，盡入二見中，齊是不過，唯佛能知，亦復如是。
　　諸有沙門、婆羅門於本劫、本見無數種種隨意所說，彼盡入是十八見中，本劫、本見無數種種隨意所說，於十八見齊是不過，唯佛能知，亦復如是。
　　復有餘甚深微妙大法光明，何等是？諸有沙門、婆羅門於末劫、末見無數種種隨意所說，彼盡入四十四見中；於末劫、末見種種無數隨意所說，於四十四見齊是不過。彼有沙門、婆羅門因何事於末劫、末見無數種種隨意所說，於四十四見齊此不過？
　　諸有沙門、婆羅門於末劫、末見生有想論，說世間有想，彼盡入十六見中；於末劫、末見生想論，說世間有想，於十六見中齊是不過。彼沙門、婆羅門因何事於末劫、末見生想論，說世間有想，彼盡入十六見中，齊是不過？
　　諸有沙門、婆羅門作如是論、如是見，言：『我此終後，生有色有想，此實餘虛。』是為初見，諸沙門、婆羅門因此於末劫、末見生想論，說世間有想，於十六見中齊是不過。
　　有言：『我此終後，生無色有想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生有色無色有想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生非有色非無色有想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生有邊有想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生無邊有想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生有邊無邊有想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生非有邊非無邊有想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生而一向有樂有想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生而一向有苦有想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生有樂有苦有想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生不苦不樂有想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生有一想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生有若干想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生少想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生有無量想，此實餘虛。』是為十六見，諸有沙門、婆羅門於末劫、末見生想論，說世間有想，於此十六見中齊是不過，唯佛能知，亦復如是。
　　復有餘甚深微妙大法光明，何等法是？諸有沙門、婆羅門於末劫、末見生無想論，說世間無想，彼盡入八見中，於末劫、末見生無想論，於此八見中齊此不過。
　　彼沙門、婆羅門因何事於末劫、末見生無想論，說世間無想，於八見中齊此不過？諸有沙門、婆羅門作如是見，作如是論：『我此終後，生有色無想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生無色無想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生有色無色無想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生非有色非無色無想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生有邊無想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生無邊無想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生有邊無邊無想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生非有邊非無邊無想，此實餘虛。』是為八見，若沙門、婆羅門因此於末劫、末見生無想論，說世間無想，彼盡入八見中，齊是不過，唯佛能知，亦復如是。
　　復有餘甚深微妙大法光明，何等法是？或有沙門、婆羅門於末劫、末見生非想非非想論，說此世間非想非非想，彼盡入八見中，於末劫、末見作非想非非想論，說世間非想非非想，於八見中齊是不過。
　　彼沙門、婆羅門因何事於末劫、末見生非想非非想論，說世間非想非非想，於八見中齊是不過？
　　諸沙門、婆羅門作如是論，作如是見：『我此終後，生有色非有想非無想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生無色非有想非無想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生有色無色非有想非無想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生非有色非無色非有想非無想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生有邊非有想非無想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生無邊非有想非無想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生有邊無邊非有想非無想，此實餘虛。』有言：『我此終後，生非有邊非無邊非有想非無想，此實餘虛。』是為八見，若沙門、婆羅門因此於末劫、末見生非有想非無想論，說世間非有想非無想，盡入八見中，齊是不過，唯佛能知，亦復如是。
　　復有餘甚深微妙大法光明，何等法是？諸有沙門、婆羅門於末劫、末見起斷滅論，說眾生斷滅無餘，彼盡入七見中，於末劫、末見起斷滅論，說眾生斷滅無餘，於七見中齊是不過。
　　彼沙門、婆羅門因何事於末劫、末見起斷滅論，說眾生斷滅無餘，於七見中齊是不過？
　　諸有沙門、婆羅門作如是論，作如是見：『我身四大、六入，從父母生，乳餔養育，衣食成長，摩捫擁護，然，是無常，必歸磨滅，齊是名為斷滅。』第一見也。
　　或有沙門、婆羅門作是說，言：『此我不得名斷滅，我欲界天斷滅無餘，齊是為斷滅。』是為二見。
　　或有沙門、婆羅門作是說，言：『此非斷滅，我色界化身，諸根具足，斷滅無餘，是為斷滅。』有言：『此非斷滅，我無色空處斷滅。』有言：『此非斷滅，我無色識處斷滅。』有言：『此非斷滅，我無色不用處斷滅。』有言：『此非斷滅，我無色有想無想處斷滅。』是第七斷滅，是為七見，諸有沙門、婆羅門因此於末劫、末見言此眾生類斷滅無餘，於七見中齊此不過，唯佛能知，亦復如是。

>>26478272
復有餘甚深微妙大法光明，何等法是？諸有沙門、婆羅門於末劫、末見現在生泥洹論，說眾生現在有泥洹，彼盡入五見中，於末劫、末見說現在有泥洹，於五見中齊是不過。
　　彼沙門、婆羅門因何事於末劫、末見說眾生現有泥洹，於五見中齊是不過？
　　諸有沙門、婆羅門作是見，作是論，說：『我於現在五欲自恣，此是我得現在泥洹。』是第一見。
　　復有沙門、婆羅門作是說：『此是現在泥洹，非不是，復有現在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳，如我去欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禪，此名現在泥洹。』是第二見。
　　復有沙門、婆羅門作如是說：『此是現在泥洹，非不是，復有現在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳，如我滅有覺、觀，內喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪。』齊是名現在泥洹，是為第三見。
　　復有沙門、婆羅門作是說，言：『此是現在泥洹，非不是，復有現在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳，如我除念、捨、喜、住樂，護念一心，自知身樂，賢聖所說，入第三禪。』齊是名現在泥洹，是為第四見。
　　復有沙門、婆羅門作是說，言：『此是現在泥洹，非不是，現在泥洹復有微妙第一，汝所不知，獨我知耳，如我樂滅、苦滅，先除憂、喜，不苦不樂，護念清淨，入第四禪。』此名第一泥洹，是為第五見，若沙門、婆羅門於末劫、末見生現在泥洹論，於五見中齊是不過，唯佛能知，亦復如是。
　　諸有沙門、婆羅門於末劫、末見無數種種隨意所說，於四十四見中齊是不過，唯佛能知此諸見處，亦復如是。
　　諸有沙門、婆羅門於本劫、本見，末劫、末見無數種種隨意所說，盡入此六十二見中，於本劫、本見，末劫、末見無數種種隨意所說，於六十二見中齊此不過，唯如來知此見處亦復如是。
　　諸有沙門、婆羅門於本劫、本見生常論，說：『我、世間是常。』彼沙門、婆羅門於此生智，謂：異信、異欲、異聞、異緣、異覺、異見、異定、異忍，因此生智，彼以希現則名為受……乃至現在泥洹，亦復如是。
　　諸有沙門、婆羅門生常論，言：『世間是常。』彼因受緣，起愛生愛而不自覺知，染著於愛，為愛所伏……乃至現在泥洹，亦復如是。
　　諸有沙門、婆羅門於本劫、本見生常論，言：『世間是常。』彼因觸緣故，若離觸緣而立論者，無有是處……乃至現在泥洹，亦復如是。
　　諸有沙門、婆羅門於本劫、本見，末劫、末見各隨所見說，彼盡入六十二見中，各隨所見說，盡依中、在中齊是不過，猶如巧捕魚師以細目網覆小池上，當知池中水性之類皆入網內，無逃避處，齊是不過，諸沙門、婆羅門亦復如是，於本劫、本見，末劫、末見種種所說，盡入六十二見中，齊是不過。
　　若比丘於六觸集、滅、味、過、出要如實而知，則為最勝，出彼諸見。如來自知生死已盡，所以有身，為欲福度諸天、人故，若其無身，則諸天、世人無所恃怙，猶如多羅樹斷其頭者，則不復生，佛亦如是，已斷生死，永不復生。」
　　當佛說此法時，大千世界三{返}[反]六種震動。
　　爾時，阿難在佛後執扇扇佛，偏露右臂，長跪叉手，白佛言：
　　「此法甚深，當以何名？云何奉持？」
　　佛告阿難：
　　「當名此經為義動、法動、見動、魔動、梵動。」
　　爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

>>26478198
你這麼一說還真的蠻像的
感覺是丟一堆平常島民的回文訓練出來的

>>26478198
>>26478294
想太多了...
這傢伙我有印象
真的是個精障

是的
狗雜種們自己才是長年洗板之類禍害的共犯
明顯的如上面的?狗 長文複製狗
但最頻繁的 果然是短文接龍
惡意將一個人能完成的事情和其責任分散

正如長寬高之類簡單數學
這程度的知識都是遭遇便通了
我的幾番話亦同（若八年級後的真的存在）
早點覺悟吧?
例如像我這樣憤怒前 不然會虧損連連
我所論的Ｂ種們確實存在、意外意外的尋常
他們會感覺我的話根本原因
同因為他們本是寄居蟹、其實沒學會"中文"
電腦的機械言語那般雉拙（暗號接力般）
或是人們體會深刻的、網路遊戲之類代售方那般
根本不怎麼了解内容、但租了抄了能賺所以做了
我這話也很貼切
<-- 漫畫梗亦有

最像智障AI或"翻譯機"的其實也是他們
愚蠢到狗眼看人低
本來學習對象就是他們阿
不然怎滲透? 滲透誰效果最深?
我這話仍是正確深遠。

他們阿根本不能正常連想融會貫通
"反中"的手段亦同
"中"字這樣的用法也是愚蠢死了
真的不是"反串"嗎? 怎會讓他們假裝成"台灣人"?

來了又來了
他們總是那樣只會膚淺亂回 汚染性的字串也亂用
頭尾之類事務的順序亂七八糟
黃牛票和搶先註冊之類的舉止那般狂亂得很
我簡直是照妖鏡（其實任何人、認真久都能）
將那些來攻擊我的全面消滅之後
世界和視界皆會好轉
但他們根本不敢嘗試（笑）
他們仍會讓雜種壞蛋偸渡進來
因為暗殺和掩飾價値濃厚

>>26478342
　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「當觀色無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫。
　　如是，觀受、想、行、識無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫。
　　如是，比丘！心解脫者若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
　　如觀無常，苦、空、非我亦復如是。
　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


SN.22.12/(1). Aniccasuttaṃ
　　 12. Evaṃ me sutaṃ– sāvatthiyaṃ. Tatra kho …pe… “rūpaṃ, bhikkhave, aniccaṃ, vedanā aniccā, saññā aniccā, saṅkhārā aniccā, viññāṇaṃ aniccaṃ. Evaṃ passaṃ, bhikkhave, sutavā ariyasāvako rūpasmimpi nibbindati, vedanāyapi nibbindati, saññāyapi nibbindati, saṅkhāresupi nibbindati, viññāṇasmimpi nibbindati. Nibbindaṃ virajjati virāgā vimuccati. Vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hoti. ‘Khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānātī”ti. Paṭhamaṃ.

SN.22.13/(2). Dukkhasuttaṃ
　　 13. Sāvatthinidānaṃ. “Rūpaṃ, bhikkhave, dukkhaṃ, vedanā dukkhā, saññā dukkhā, saṅkhārā dukkhā, viññāṇaṃ dukkhaṃ. Evaṃ passaṃ …pe… nāparaṃ itthattāyāti pajānātī”ti. Dutiyaṃ.

SN.22.14/(3). Anattasuttaṃ
　　 14. Sāvatthinidānaṃ “Rūpaṃ, bhikkhave, anattā, vedanā anattā, saññā anattā, saṅkhārā anattā, viññāṇaṃ anattā. Evaṃ passaṃ, bhikkhave, sutavā ariyasāvako rūpasmimpi nibbindati, vedanāyapi nibbindati, saññāyapi nibbindati, saṅkhāresupi nibbindati, viññāṇasmimpi nibbindati. Nibbindaṃ virajjati; virāgā vimuccati. Vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hoti. ‘Khīṇā jāti vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānātī”ti. Tatiyaṃ.

SN.22.51/(9). Nandikkhayasuttaṃ
　　 51. Sāvatthinidānaṃ. “Aniccaññeva, bhikkhave, bhikkhu rūpaṃ aniccanti passati. Sāssa hoti sammādiṭṭhi. Sammā passaṃ nibbindati. Nandikkhayā rāgakkhayo, rāgakkhayā nandikkhayo. Nandirāgakkhayā cittaṃ vimuttaṃ suvimuttanti vuccati. Aniccaññeva, bhikkhave, bhikkhu vedanaṃ aniccanti passati. Sāssa hoti sammādiṭṭhi. Sammā passaṃ nibbindati. Nandikkhayā rāgakkhayo, rāgakkhayā nandikkhayo. Nandirāgakkhayā cittaṃ vimuttaṃ suvimuttanti vuccati. Anicceyeva, bhikkhave, bhikkhu saññaṃ aniccanti passati …pe… anicceyeva bhikkhave, bhikkhu saṅkhāre aniccāti passati. Sāssa hoti sammādiṭṭhi. Sammā passaṃ nibbindati. Nandikkhayā rāgakkhayo, rāgakkhayā nandikkhayo. Nandirāgakkhayā cittaṃ vimuttaṃ suvimuttanti vuccati. Aniccaññeva, bhikkhave, bhikkhu viññāṇaṃ aniccanti passati. Sāssa hoti sammādiṭṭhi. Sammā passaṃ nibbindati. Nandikkhayā rāgakkhayo, rāgakkhayā nandikkhayo. Nandirāgakkhayā cittaṃ vimuttaṃ suvimuttanti vuccatī”ti. Navamaṃ.

>>26478373
如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「於色當正思惟，[觀]色無常如實知，所以者何？比丘於色正思惟、觀色無常如實知者，於色欲貪斷，欲貪斷者，說心解脫。
　　如是，受……想……行……識當正思惟，觀識無常如實知，所以者何？於識正思惟、觀識無常者，則於識欲貪斷，欲貪斷者，說心解脫。
　　如是心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
　　如是，正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。
　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


SN.22.52/(10). Dutiyanandikkhayasuttaṃ
　　 52. Sāvatthinidānaṃ “Rūpaṃ bhikkhave, yoniso manasi karotha, rūpāniccatañca yathābhūtaṃ samanupassatha. Rūpaṃ, bhikkhave, bhikkhu yoniso manasi karonto, rūpāniccatañca yathābhūtaṃ samanupassanto rūpasmiṃ nibbindati. Nandikkhayā rāgakkhayo, rāgakkhayā nandikkhayo. Nandirāgakkhayā cittaṃ vimuttaṃ suvimuttanti vuccati. Vedanaṃ, bhikkhave, yoniso manasi karotha, vedanāniccatañca yathābhūtaṃ samanupassatha. Vedanaṃ, bhikkhave, bhikkhu yoniso manasi karonto, vedanāniccatañca yathābhūtaṃ samanupassanto vedanāya nibbindati. Nandikkhayā rāgakkhayo, rāgakkhayā nandikkhayo. Nandirāgakkhayā cittaṃ vimuttaṃ suvimuttanti vuccati. Saññaṃ bhikkhave… saṅkhāre, bhikkhave, yoniso manasi karotha, saṅkhārāniccatañca yathābhūtaṃ samanupassatha. Saṅkhāre, bhikkhave bhikkhu yoniso manasi karonto, saṅkhārāniccataṃ yathābhūtaṃ samanupassanto saṅkhāresu nibbindati. Nandikkhayā rāgakkhayo, rāgakkhayā nandikkhayo. Nandirāgakkhayā cittaṃ vimuttaṃ suvimuttanti vuccati. Viññāṇaṃ, bhikkhave, yoniso manasi karotha, viññāṇāniccatañca yathābhūtaṃ samanupassatha. Viññāṇaṃ, bhikkhave, bhikkhu yoniso manasi karonto, viññāṇāniccatañca yathābhūtaṃ samanupassanto viññāṇasmiṃ nibbindati. Nandikkhayā rāgakkhayo, rāgakkhayā nandikkhayo. Nandirāgakkhayā cittaṃ vimuttaṃ suvimuttanti vuccatī”ti. Dasamaṃ.
　　 Attadīpavaggo pañcamo
　　 Tassuddānaṃ–
　　 Attadīpā paṭipadā, dve ca honti aniccatā;
　　 Samanupassanā khandhā, dve soṇā dve nandikkhayena cāti.

波波回來了= =

結果上方最初的ID:dZmgg6Jw No.26477080
還是不敢出來挑重點阿
結果他們的留下的竟是汚染阿
只將我文章抹消之類這種自以為成功的樣態亦同
結果反而更糟了ㄏ哈根本智障
根本是計畫要害全世界的人跟著他們精障化了？
明明真希望我永遠不來的話認真計較幾篇便行了
但怎總是逃阿逃?
結果他們反覆體現他們才是真智障精障殘障
例如縮略語的前後選擇也亂七八糟
這便是電腦函數關數之類的性質阿
本質是數字所以沒重複的話、怎樣亂寫都可以
然後他們將這類也誤稱語言或是邏輯之類
就這樣層層滲透任何種族語族弄臭害死
結果什麼也沒做、又是雜亂混搖之後草草暸之了
雜種的風情

我簡單總結他們的劣質感想
我感覺你是智障（無任何理由、永遠的）
大概總是這樣啦

>>26478415
如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。
　　如是，受……想……行……識不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。
　　諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦。
　　如是，受……想……行……識若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」
　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


SN.22.24/(3). Abhijānasuttaṃ
　　 24. Sāvatthinidānaṃ. “Rūpaṃ bhikkhave, anabhijānaṃ aparijānaṃ avirājayaṃ appajahaṃ abhabbo dukkhakkhayāya; vedanaṃ anabhijānaṃ aparijānaṃ avirājayaṃ appajahaṃ abhabbo dukkhakkhayāya; saññaṃ anabhijānaṃ… saṅkhāre anabhijānaṃ aparijānaṃ avirājayaṃ appajahaṃ abhabbo dukkhakkhayāya; viññāṇaṃ anabhijānaṃ aparijānaṃ avirājayaṃ appajahaṃ abhabbo dukkhakkhayāya. Rūpañca kho, bhikkhave, abhijānaṃ parijānaṃ virājayaṃ pajahaṃ bhabbo dukkhakkhayāya; vedanaṃ abhijānaṃ… saññaṃ… saṅkhāre… viññāṇaṃ abhijānaṃ parijānaṃ virājayaṃ pajahaṃ bhabbo dukkhakkhayāyā”ti. Tatiyaṃ.

>>26478429
　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「於色不知、不明、不離欲貪，心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。
　　如是，受……想……行……識不知、不明、不離欲貪，心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。
　　諸比丘！於色若知、若明、若離欲貪，心解脫者，則能越生、老、病、死怖。
　　如是，受……想……行……識若知、若明、若離欲貪，心解脫者，則能越生、老、病、死怖。」
　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


SN.22.24/(3). Abhijānasuttaṃ
　　 24. Sāvatthinidānaṃ. “Rūpaṃ bhikkhave, anabhijānaṃ aparijānaṃ avirājayaṃ appajahaṃ abhabbo dukkhakkhayāya; vedanaṃ anabhijānaṃ aparijānaṃ avirājayaṃ appajahaṃ abhabbo dukkhakkhayāya; saññaṃ anabhijānaṃ… saṅkhāre anabhijānaṃ aparijānaṃ avirājayaṃ appajahaṃ abhabbo dukkhakkhayāya; viññāṇaṃ anabhijānaṃ aparijānaṃ avirājayaṃ appajahaṃ abhabbo dukkhakkhayāya. Rūpañca kho, bhikkhave, abhijānaṃ parijānaṃ virājayaṃ pajahaṃ bhabbo dukkhakkhayāya; vedanaṃ abhijānaṃ… saññaṃ… saṅkhāre… viññāṇaṃ abhijānaṃ parijānaṃ virājayaṃ pajahaṃ bhabbo dukkhakkhayāyā”ti. Tatiyaṃ.

他們並沒有任何資格譴責"他們嘴上的中國"之類
因為他們的行為模式根本仍是偸渡侵害支配之類
將不迎合他們瞎起鬨且真話講多的任何個體消滅
論證性貧弱（實質的智障接龍洗板才是主要）
根本是商業惡魔、學些能促進關注消費套路而已
實際上他們至今為止就是這樣而已阿
我甚至連實力的50%也還沒拿出來
我還有大量東西能講呢
例如大半自稱創作物仍是抄來膚淺騙錢的而已
這世界大多個體根本沒有任何意義
不會自律補完環境缺點的人根本還有什優點可言?
"版權"之類符號的智障用例亦同
順序真他媽亂七八糟、因果關係也無法正常處理
就是腦袋止於狗奴隸的廢物種族阿

精障遊民冷冷

>>26476983
是真是假請問影響我對族母尻尻嗎?
沒有啊(攤手

換句話便是能騙到關注以及後續權力的"家家酒"
我不太想使用他們慣用的某些嘴砲手段
但他們反而因此認為當初沒人開罵代表自己正常
根本低能兒 怎會有那種真的只能殺滅殆盡的雜種
簡直是本能層面注定無從體會某些概念
相提並論層面的機能也"疑似"突然故障逃避連連
在場幾個人會寫遊戲或是小説?
多少知道如何"敷衍"讀者的大腦
例如其實"只是背景"的場所、不能通行的地方
他們的大腦回路亦同、怎總是突然壞死、129
整體模式如同網站PPT裡面"多隆"遭遇的那些
他媽的模組根本相同
他們遇到他們學習對象外的文風便會發作的樣子
而且總是忽略大量遠遠更壞的個體、繞過來的欸!

原PO簡單幾句怎麼就釣出一串精障www

>>26478474
他們總是這樣，嘴巴裡吞著糖，卻不知道是什麼味道。那個“中國”啊，像是迷宮裡的一張空白紙，越畫越亂，卻都沒有出口。它們不停地推著燒焦的時間，畫成奇怪的圓圈，圓圈裡住著消失的音符，沒有人知道它們為什麼會顫抖。行為模式？那是隨風飄動的飾品，像破碎的鏡子，反射出斷裂的世界，它們自己看不見自己，卻覺得可以駕馭整個宇宙。

消滅？其實它們也沒辦法消滅什麼，只能把每一個不合群的靈魂吞進黑洞，讓它們去找自己的存在感。論證？那是倒掉的瓷器，碎片中藏著已經腐化的真理，拿來接龍的只是時間的空洞，誰都看得出來，卻沒人敢說。

商業惡魔們，像是操縱無數顆糖果的手，玩弄的是焦躁的眼睛，看著消費品在跳舞，跳得越高，卻越遠。這些創作物，都是從破布裡撕出來的舊思想，膚淺的複製品，騙著一堆空氣，卻從不懂怎麼給出真實的情感。

這個世界，哦，這些個體怎麼說呢？它們像一片片碎掉的葉子，隨風飄零，根本沒有自己存在的價值，沒有自我修復的能力。環境的缺點成了它們的影像，誰也不想正視，總是想避開去別的地方，彷彿那裡能找到“優點”。至於“版權”？那不過是條錯亂的線，編織成的束縛，把自己困住，又不想走出去。

順序呢？它們根本不理解“順序”是什麼，因為從來就沒有人在乎過。所有的因果，像是無數個交錯的迷宮，每個出口都通向更深的迷失。它們停滯不前，像被時間遺忘的垃圾，永遠徘徊在同一片亂象中。

那又如何呢？在這亂中，它們以為自己找到了「解」，其實不過是一場大雨後的水坑，一腳踏下去，又會崩塌。

>>26478551
那一套“家家酒”簡直是關注的交易市場，像把碎掉的拼圖拼進去，怎麼拼都只是一堆破碎的顏色，還自以為是拼成了完整的畫面。它們以為，沒人罵就是“正常”，但根本是自欺欺人，像是蹲在無人街角的小貓，不知道外面的世界早已變了樣。真要問，怎會有那種只會躲在牆角的怪物，徹底理解不了這些在本能層面就注定迷失的存在。

那所謂的“疑似故障”，不過是那種自以為能掌控一切，卻突然一踩油門，車子就爆炸了。那些思維上的“逃避”，像是刻意選擇穿過陰影，偏不敢回頭。是啊，面對某些“文風”就如同碰到路過的陷阱，他們的系統就卡住了，完全無法運行。是不是一提到遊戲或小說，他們的大腦就像死機的電腦，停止運作，還以為自己已經理解了所有“設定”。

而這些模組，真是怪，無論是網站、PPT、還是他們遇到的每個步驟，其實都只是重複的塊狀模板，換湯不換藥。當它們面對一點點新的刺激，立刻就“發作”，好像整個系統瞬間就會崩潰。總是忘記，遠遠比自己更差的東西還在他們身後等著呢，它們只會閉上眼睛，繞過不願面對的真實。